在國內很少戶外運動的我，到香港不足一月，竟已有過兩次遠足登山的經驗。

第一次，CC提前一周就開始張羅、邀約多友在第二個周日，加入他們的“山友”俱樂部遠足，之後去吃土耳其菜。第二次，因為天氣一直不配合，直到頭一晚CC才與“山友”們確定好行程，得以最終成行。

對我而言，這兩次遠足的經驗都是“身心愉悅的疲憊之旅”。

說到“疲憊”，雖然慚愧，卻又是實情。平日不夠重視鍛煉，幾位“青年訪問學者”一路上受到比我們年長、堅持“行山”十年的CC和他的“山友”們的照顧。第一次遠足的線路是依山傍海的“大嶼山”石壁水塘，還略有坡度；第二次遠足的線路為體諒我們換成了“零坡度”—沿著風光迤邐的“紫羅蘭山徑”，環繞著山林“悠然”前行，“青年訪問學者”們便既能看到山海的景色，又不必受跋涉之苦。山間水霧一直彌漫，於是我們的衣服、頭髮微微浸濕，抵達終點時，正好還可以借此裝作自己出了一身淋漓的汗。

行山的“身心愉悅”，不僅在呼吸濕潤而新鮮的空氣，滿目遍野綠色的風景，品嘗風味特別的食物，更為寶貴的收穫，是有緣認識了CC的幾位元各懷絕技的“山友”：

Judy是COM的美籍訪問教授，能說很溜的普通話。CC贊她英文的文筆很好，英文寫作的教學也是一把好手。Judy曾作為英語教學志願者去過我的家鄉–四川東部的一個地處偏遠、名不見經傳的小縣城，並寫過一篇專題報導發表在《China Daily》。

還認識了一位元畫家卓有瑞女士，她有三年的行山經驗，裝備十分專業。我不懂畫，向卓老師請教，她給我看一份關於她即將舉辦的畫展的資料，上面有她的一副作品的片段，是一幅海洋般寧靜的蔚藍天空。

周敏民老師一路熱心為我們介紹香港飽含歷史、人文的景致，周到體貼地照顧我們每個人。後來知道她曾任香港科技大學圖書館館長，與被人尊為“人文校長”的城市大學前校長張信剛先生同為伉儷。

從事中國文學史、詞學和海外漢學研究的張宏生老師，則在山徑上和我們談起語言的學問。張宏生老師以粵語和閩南話為例，說這兩種方言都是很古老的語言，其中保留了很多古音和古語彙，如閩南話中丈夫對妻子的稱呼是“牽手”–我們都很感歎這個詞的浪漫，讓人會聯想到詩經中的“執子之手，與子偕老”。

溫和嫺靜的鐘玲老師是著名臺灣詩人，說起她曾在臺灣高雄最美的大學–中山大學任職過，那裡也是環山靠海。她說起CC和諸“山友”自非典開始的十年“行山”歷程，並說香港如此完整、豐富的自然環境和資源，主要得益于英殖民時期一任特別愛遠足行山的英國總督，自那以後，香港70%以上的自然環境都受到法律的保護，嚴禁被開發出來建屋或修路。

這段話讓我想到去年到川、滇交界的瀘沽湖遊覽的經歷。瀘沽湖的位置偏遠，風景秀美，還有摩梭族的傳統，顛簸、險要的山路駕車要走6-8個小時，正是其偏遠的地理位置，才保護了瀘沽湖堪比人間仙境的自然風光。但據當地人說，在3年之內，瀘沽湖將會建成機場。可以想像瀘沽湖所面臨的環境威脅，將從機場建成的那一天開始變得難以預料和控制。

CC和他的“山友”都是文人雅士，與他們一道行山，自然會有風雅的活動–“山間讀詩”。城市大學比較文學與翻譯系講座教授張隆溪老師，每次行山都會為大家選一首應景的古詩（張老師這兩次都選了唐代柳宗元的作品），細心地列印在一張小紙條上，發給每位行山者，行山讀詩。

在行到一處開闊的地方，大家先共用自己帶的水果或小食，然後席地而坐。由張隆溪老師先簡要講解並領誦，再由來自不同方言體系的“山友”，用自己的方言朗誦整首詩。多友陶格圖老師用蒙古語、滕朋老師用河南俗語、劉兢老師用粵語的朗誦，非常精彩。多年後，再回憶這樣一幕我們在香港的山林之間讀詩的情形，不知會湧起怎樣的感情。

於是，在訪學的正式日程之外，因為CC用心安排的“行山”遠足，我又認識了張隆溪老師夫婦–兩位在大陸成長、到美國受教育、工作生活、後定居香港的四川人。由於很早離開家鄉，到外地求學，我的家鄉話早已南腔北調；而張隆溪先生和太太雖離開四川已近３０年，成都話說得仍十分地道。

我的老家是在四川東北部的一個小縣城，父母至今還在那裡生活。有時我會困惑何處是自己心靈深處的家鄉，不過，無論生活、求學、工作的地方在哪裡，與四川有關的人或物，總會令我感到一種特別的親近。也正緣於此，古文基礎薄弱的我，卻很愛讀生於眉州眉山（現屬四川）的北宋大文豪–蘇軾。

一位文學素養深厚的前輩，曾應我請求開列古文閱讀的書目，他認為女孩兒應先讀一些淡雅、有情趣的書，如沈複的《浮生六記》，這樣更容易進入古文的趣味。可是，恐怕我已過了古文的學習關鍵期，數月之後仍視古文閱讀為畏途，毫無長進；此外，雖然努力體會《浮生》之美，卻總難以替代自小就開始零星接觸的蘇東坡。《浮生》中沈複、芸娘夫妻間的情深意篤，的確讓人欣賞、豔羨，讀到後面的章節卻難堪其人生悲苦；而蘇東坡字裡行間透出的曠達情懷，無論何時都令我擊節讚歎：在悲涼的人生境遇中超然獨立，不為外物所役，這樣的精神之力，雖不能至、心嚮往之。

CC講了一個很有趣的比喻，說有人評價“蘇東坡”的詩詞書畫等都列第二，但綜合排名第一。林語堂的《蘇東坡傳》裡也講到一個小故事。一天夜裡，蘇東坡不能入睡，起身前往不遠的承天寺，尋著尚未就寢的友人，相邀月下漫步，後以此為契，寫下一篇短小精妙的月下遊記：“……庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳。”做一個可時常乘興月下漫步的“閒人”，對遭貶如家常便飯的蘇東坡而言，或許是其生命中極為重要的一件美事吧。

蘇東坡的飄逸和灑脫，據說來自他早年間所受佛教薰陶與天府之國的文化浸淫。平凡的、市井中的四川人很難有這樣的境界，但他們大都很少會熱愛“規範”—除非這所謂的規範有關他們熱愛的吃與玩樂。

我的一位摯友，是地地道道的成都人，其祖父在世時，與錢鐘書先生有過交情，去世後所留下的遺產中，累計有十來封與錢鐘書先生的往來書信。這樣的家傳，應算是書香門第了。可自認識他十多年以來，每當問其所懷抱的人生志向—他竟都毫不猶豫地答：“吃好吃的，耍好耍的”。最早我以為自己誠心的提問遭到了戲弄而義憤；後來，終於瞭解到這確是他的心聲—不過，這難登大雅之堂的心聲，並未影響到我這位友人對工作的真誠投入，也並不妨礙他以讀書、旅行這類雅事，為生命中無邪的熱愛。但由此更容易理解，為何會有“成都春熙路上的奢侈化妝品店銷售業績全球第一”這類傳說。

從這位友人身上體驗到市井層面的四川（蜀）文化，鬆弛，重視愉悅—即成都話最常說的“安逸”，不會有臺灣人或上海人性情或文化中某種微妙、細膩優美、且無處不在的張力。平日裡，似山野雜草，柔軟、散漫，但在面臨複雜、艱困的境況時，卻會在人的心中生出一種延綿不絕、堅定的生命力—-使人在困苦中仍能夠開懷地笑。笑的緣由，或許不過是一餐食材普通的家常飯，一桌玩得盡興的麻將，或一個自以為幽默的滑稽玩笑。

雅安地震，我這位摯友的父親，一位功未成、名未就、卻幾十年如一日不歇筆墨的山水畫家，當時正在雅安的近郊“上裡”寫生。當他幸運地脫離危險、跋涉八個小時的路途回到家，幾乎是手舞足蹈、意興高昂地描繪自己的歷險，全無一點剛與死神擦肩的恐慌。

來香港的兩次遠足，每行至四周林木森森、風濤陣陣，我都會難以遏制地回想起曾徒步穿行的峨眉山林。唯一的差別是，這裡的山徑，走過一段人跡稀少之處，就又即刻看到先進文明的提示：不遠處的海灘，現代華美的建築，精確而科學的山體標記等，這是在峨眉山的密林中行進時絕不會有的體驗。

這兩次遠足，還進一步驗證了我剛到香港時的直覺：之前聽很多人稱作“購物天堂”的香港，並不如我想當然地以為是一個過度物化的都市；恰恰相反，這座城市對自然的尊重和保護，遠超出我在內地生活的常識和經驗。

CC說：香港是他心目中最美的城市之一—我遊歷過的國家、城市屈指可數，不能親證其“最”；但在這二十天的親近中，我眼裡、心裡的香港，確是一個面朝大海、被青山輕擁入懷的幸運又曼妙的城市。

多友参加行山队，在大屿山石壁水塘的海边，雀跃万分。朱迪(Judy Polumbaum)忍不住下水春泳，整装中。	在途中小憩時，照例以各種方言誦唐詩，內蒙古師大的陶格圖老師把它翻成蒙語念，乃一絕也。